الأشاعرة (في باب الأسماء والصفات)

ردَّ أئمة أهل السنة على الأشاعرة في عدّة مسائل، مع التزامهم بالإنصاف والتفريق بين أبي الحسن نفسه ومتأخّري المنتسبين إليه. وفيما يلي خلاصة موقف ثلاثة من كبار أهل العلم: ابن تيمية، وابن القيم، والذهبي، مع نقولات مباشرة من كتبهم.

أوّلاً — من نصوص شيخ الإسلام ابن تيمية

إنصافه لأبي الحسن الأشعري

قال في «مجموع الفتاوى» (4/72):

«وكتب الأشعري التي صنّفها في آخر عمره — مثل «الإبانة» و«المقالات» — هي على طريقة أهل السنة والحديث، ينتسب فيها إلى الإمام أحمد، ويُثبت ما أثبته السلف من الصفات.»

وقال في «درء تعارض العقل والنقل» (2/15):

«أبو الحسن الأشعري نفسه أثبت في «الإبانة» الصفات الخبرية على ظاهرها كما يقوله أهل السنة، فمن نسب إليه التأويل فإنما يَنسبه إلى أتباعه المتأخّرين.»

موقفه من الأشاعرة كطائفة

لم يكفّر ابن تيمية الأشاعرة، بل عدّهم من أهل السنة في الجملة. قال في «منهاج السنة النبوية» (2/221):

«الأشعرية أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والحديث، وأبعدهم عن البدع، وإن كان فيهم من البدعة ما فيهم.»

وقال في «منهاج السنة» (5/238):

«أهل السنة والجماعة هم وسط في فرق الأمة، ومذهب أهل الحديث والسنة في باب الصفات أوسط من مذهب الأشعرية والمعتزلة. فالمعتزلة عطّلوا، والمشبّهة مثّلوا، والأشاعرة وقفوا في الوسط: أثبتوا بعض الصفات وأوّلوا بعضها، فأخطأوا في المؤوَّل.»

وقال في «مجموع الفتاوى» (3/229) عن إطلاق الحكم عليهم:

«ولا يجوز إطلاق القول بأن الأشعرية كفّار ولا فسّاق، بل هم إخواننا، خالفوا في باب الصفات في مسائل اجتهدوا فيها وأخطأوا. ومن سلك مسلكهم بعد بلوغ الحجة فهو مخطئ مأجور أو مخطئ مأزور بحسب اجتهاده.»

قاعدته في الصفات

قال في «العقيدة التدمرية» (ص 65):

«مذهب السلف: أنهم يَصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل. يُثبتون له ما أثبته لنفسه من الصفات إثباتاً بلا تمثيل، وينزّهونه عن مماثلة المخلوقين تنزيهاً بلا تعطيل.»

وقال في «مجموع الفتاوى» (5/26) كاشفاً علّة وقوع المتكلّمين في التأويل:

«وهؤلاء قابلوا أهل التشبيه بنفي الصفات، ففرّوا من التشبيه إلى التعطيل، وكلاهما باطل.»

رده على الكلام النفسي

قال في «مجموع الفتاوى» (12/304):

«قول من قال: إن الكلام معنى واحد قائم بالذات، والعبارات الدالّة عليه مخلوقة — قولٌ لم يقل به أحد من المسلمين قبل ابن كُلّاب، وهو قولٌ لم يدلّ عليه عقل ولا نقل.»

رده على تقديم العقل

ألّف ابن تيمية كتابه «درء تعارض العقل والنقل» (10 مجلدات) خصّصه لردّ «القانون الكلّي» للرازي. قال في مقدّمته (1/4):

«ما يُدّعى من تعارض العقل والنقل: إن كان العقل صريحاً والنقل صحيحاً، فلا تعارض بينهما البتّة. وإن وقع تعارض ظاهري فإنما هو في فهم أحدهما، إما في تقدير صحّة النقل وهو غير صحيح، وإما في تقدير صراحة العقل وهو ليس بصريح بل شبهة.»

ثانياً — من نصوص الإمام ابن القيم

قال في «اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطّلة والجهمية» (ص 78):

«إن الذين أوّلوا اليد بالقدرة والاستواء بالاستيلاء قد سلكوا مسلك المعتزلة في أصل التأويل، وإنما خالفوهم في تفصيله. ولو لزم المسلكَ صاحبُه إلى آخره لخرج إلى التعطيل المحض.»

وقال في «الصواعق المرسلة» (1/178):

«ليس عقول الناس على درجة واحدة، فمن الذي يحكم في النصوص بعقله؟ وإذا اختلفت العقول، فأيّها يكون ميزاناً للنقل؟ هذا التحاكم محال، وهو الذي أبطله القرآن إذ ردّ الناس عند الاختلاف إلى الكتاب والسنة لا إلى عقولهم.»

ثالثاً — من نصوص الإمام الذهبي

نقل الذهبي في «العلوّ للعليّ الغفّار» (ص 175) كلام الجويني السابق في رجوعه، وعلّق:

«من شاء فليلتمس الحقّ في كتب أهل الحديث؛ فإنّ القوم أعدل قِسمة في باب الصفات، أثبتوا بلا تكييف ونزّهوا بلا تعطيل، وما عُلم لهم في ذلك مخالف من السلف.»

وقال في «سير أعلام النبلاء» (19/175) عن إمام الحرمين:

«كان أوحد زمانه في علم الكلام، ولكنّه — رحمه الله — مات على عقيدة العجائز، أي على فطرة الإسلام التي فطر الله الناس عليها، لا على دقائق ما خاض فيه من الكلام.»

رابعاً — قاعدة أهل السنة الجامعة

قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].

شرح ابن تيمية هذه الآية في «التدمرية» (ص 16):

«ففي قوله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ ردٌّ على المشبّهة الممثّلين، وفي قوله ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ردٌّ على المعطّلة النفاة. فمن مَثَّل الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ولا فيما وصفه به رسوله تشبيه.»

خامساً — كيف نتعامل مع الأشاعرة اليوم؟

من توجيهات أهل العلم في التعامل:

1) التفريق بين الأقوال والقائلين: نُبيّن خطأ القول مع حفظ مكانة قائله إن كان من المجتهدين.

2) عدم التكفير بالإطلاق: ابن تيمية كان أشدّ الناس ردّاً عليهم ومع ذلك لم يكفّرهم كطائفة.

3) الإنصاف بذكر محاسنهم: الأشاعرة دافعوا عن الإسلام في أبواب كثيرة (كردّهم على الفلاسفة)، وأنتجوا تراثاً علمياً كبيراً نُفيد منه فيما وافق فيه السنّة.

4) ردّ خطئهم بعلم لا بسبّ: الردّ يكون بالنصوص الشرعية والاستدلال العقلي الصحيح، لا بالتشهير والتنقّص.

5) الحذر من التعميم السياسي: قد يكون بعض المنتسبين إلى الأشعرية اليوم في مواقع المؤسّسات الدينية الرسمية، لكنّ الانتساب لمذهب لا يعني بالضرورة موافقة كلّ أتباعه على كلّ ما يصدر عن المؤسّسات. والمعيار في الحكم على عالم بعينه: نصوصه ومواقفه، لا انتسابه الجامع.

6) الدعوة بالتي هي أحسن: قال تعالى: ﴿ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ [النحل: 125]. والكثير من الأشاعرة اليوم لو قُدِّم لهم الحقّ بدليله بأدب وعلم لقَبِلوه، فالعداوة لا تُصلح، والعلم بالحجّة هو الذي يهدي.