المعتزلة

ردَّ أئمة أهل السنّة على المعتزلة في كل أصولهم الخمسة، ونقضوا أصلهم في الاحتكام إلى العقل أمام النصّ.

أوّلاً — ردّ الإمام أحمد بن حنبل

كان الإمام أحمد رأس الردّ على المعتزلة في زمن المحنة. ومن أقواله المشهورة في القرآن (نقلها الذهبي في «سير أعلام النبلاء» 11/238):

«القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو جهميّ كافر. ومن قال هو كلام الله ووقف فهو مبتدع. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهميّ، ومن لم يقل غير مخلوق فهو جهميّ.»

وألّف الإمام أحمد كتابه «الردّ على الجهمية والزنادقة» الذي يُعدّ من أقدم كتب الردّ على المعتزلة وفروعهم.

ثانياً — ردّ شيخ الإسلام ابن تيمية

على أصلهم في نفي الصفات

قال في «مجموع الفتاوى» (5/26):

«المعتزلة هم رؤوس النفاة المعطّلة في هذه الأمّة، وقد جمعوا بين تشبيه الله بالمعدومات (في نفي الصفات) وبين تشبيهه بالناقصات (في نفي ما يلزم من إثبات الصفات بزعمهم). وكلا القولين ضلال.»

على أصلهم في تقديم العقل

قال في «درء تعارض العقل والنقل» (1/199):

«المعتزلة لمّا قدّموا العقل على النقل، ضلّوا ضلالاً بعيداً، فإن العقل لا يَستقلّ بمعرفة كلّ ما أخبر به الرسول، وما لا يستقلّ به العقل لا يجوز أن يُحاكَم إليه. وغايةُ العقل أن يُثبت أن ما جاء به الرسول حقّ، فأمّا تفاصيل ما أخبر به فالعقل تابع لا متبوع.»

على أصلهم في خلق القرآن

قال في «منهاج السنة» (5/425):

«قول المعتزلة بخلق القرآن من أعظم الزَّيْغ، فالقرآن كلام الله بلفظه ومعناه، تكلّم به سبحانه حقيقة، وسمعه جبريل، ونزل به على محمد ﷺ. ومن قال غير ذلك فقد خالف صريح القرآن وإجماع السلف.»

على أصلهم في نفي العفو

قال في «مجموع الفتاوى» (8/96):

«المعتزلة جعلوا العفو على الله مستحيلاً، وهذا تحجير على الله بغير دليل. والله سبحانه قد أخبر أنه يَعفو عمّا دون الشرك لمن يشاء، وهذا قاطع في إثبات سعة عفوه ومشيئته.»

ثالثاً — ردّ الإمام ابن القيم

قال في «الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطّلة» (2/612):

«المعتزلة بَنوا أصولهم على عقولهم، ثم أوّلوا النصوص لتوافق ما قرّروه. ولو سَلِم لهم هذا لاستقام لكلّ صاحب رأي أن يبني ديناً جديداً ويفسّر النصوص بهواه. وإنما الحقّ أن نبني عقولنا على وحي الله، لا أن نبني وحي الله على عقولنا.»

وقال في «اجتماع الجيوش الإسلامية» (ص 55):

«إن إنكار الصفات سبيل إلى إنكار الذات، فإن ذاتاً لا صفة لها لا تتميّز عن المعدوم. والمعتزلة لو دقّقوا في لازم قولهم لرجعوا.»

رابعاً — ردّ الإمام الذهبي

قال في «العلوّ للعليّ الغفّار» (ص 232):

«ما من معطّل ولا مؤوّل إلا وقد ركبه شَيْنٌ في عقيدته، فأخرج بعقله ما لم يُخرجه الكتاب ولا السنّة. والسلامة في اتّباع الأثر، فمن سلك طريق السلف نجا، ومن خالفهم — مهما زيَّن قوله — وقع في الحَيرة.»

خامساً — قاعدة أهل السنّة في الردّ على المعتزلة

في الصفات

قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].

• في «ليس كمثله شيء» ردّ على المشبّهة.
• في «وهو السميع البصير» ردّ على المعتزلة المعطّلة.

في خلق أفعال العباد

قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: 96].

• جمع بين خلق العباد وخلق أعمالهم. والعبد له مشيئة وقدرة لكنّها لا تخرج عن مشيئة الله، كما قال تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان: 30].

في خلق القرآن

قال تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: 6].

• المسموع هنا هو القرآن الذي يتلوه النبي ﷺ، فهو كلام الله بلفظه، وكلام الله صفة من صفاته غير مخلوقة.

في الوعد والوعيد

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾ [النساء: 48 و116].

• صريحٌ في إثبات سعة عفو الله ومشيئته، وأنه لا يخلَّد في النار من مات على كبيرة دون الشرك.

في المنزلة بين المنزلتين

قال النبي ﷺ في الحديث المتّفق عليه: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن.»

• قال الإمام النووي في شرح مسلم: «المراد نفي كمال الإيمان، لا نفي أصله. ومرتكب الكبيرة عند أهل السنّة مؤمن ناقص الإيمان فاسق بفسقه، تحت مشيئة الله: إن شاء عذّبه وإن شاء غفر له.»

سادساً — موقف أهل السنّة من المعتزلة المعاصرين

من توجيهات أهل العلم:

• التمييز بين العقلانية المنضبطة والعقلانية المنحرفة: العقل في الإسلام آلة للفهم لا حاكم على الوحي. ومن أعمل عقله في فهم النصّ على ضوئه فهو محقّق، ومن جعل عقله ميزاناً للنصّ فهو معتزليّ في المنهج وإن لم يَنتسب إليهم.

• عدم الانخداع بالأسماء الجديدة: «التنويريون»، «العقلانيون»، «أهل الحداثة الإسلامية» — كثير منهم يعيد إنتاج أصول المعتزلة بأسماء جديدة وأدوات حديثة.

• ردّ الشبهة بالعلم: ينبغي للداعية أن يَكون على دراية بأصول الكلام ليُحسن الردّ على من يَستعمل أدواتهم.

• عدم التكفير بإطلاق: المعتزلة في الجملة من أهل القبلة، لم يكفّرهم أئمة السنّة على إطلاقهم، إلا في مسائل محدّدة كالقول بخلق القرآن مع قيام الحجّة، فقد كفّر فيها الإمام أحمد المعاندين.